【普降时轮花雨】云登桑布法王略传连载之四
导读
觉囊派第46代法王圣者云登桑布住世期间，全力弘扬时轮妙法，振兴觉囊派，可与更钦笃布巴、多罗那他两位祖师振兴觉囊派并列为觉囊的三次全兴。而雕版印制觉囊派经典又可与笃布巴建造十万佛大宝塔、多罗那创建达丹丹曲林寺分别为觉囊三次全兴的标志，也可称为觉囊三大奇迹。纵然十方三世诸佛于无量劫中广为宣说，也无法说尽法王的功德藏。
法王一生的伟大生平事迹，与外、内、密诸功德事业，实非一般凡夫人所能窥测，值此法王圆寂十七年纪念日，以共同所知之事实，本平台仅在此作一极简略之介绍。
自性清静原始本初佛，慧光遍照法身金刚持，
妙音宣流报身时轮尊，诸相庄严化身释迦佛，
无与伦比四身云登师，吉祥法王座下我顶礼。
觉囊派在这个小山沟，在近四百年的时间里保持了不间断的纯洁的传承，外面几乎无人知晓。现代的很多关于藏传佛教的学者都认为，觉囊派早已不复存在，觉囊派所立宗的时轮金刚法也已失传。就连觉囊派所秉承的了义中观他空思想也被一些人曲解，甚至谤毁。为了佛陀了义教法的永久住世，为了利益更多的众生，云登桑布上师前后五次前往北京，谒见班禅大师与阿沛·阿旺晋美、赵朴初等中央领导，向有关领导和单位提出了为利于藏传佛教的完善和发展，恢复和开放在文革期间被拆毁的以觉囊寺为主的觉囊派各寺。为维修拆毁的殿堂及雕刻更钦笃布巴、更噶·阿旺、阿旺·罗主扎巴、江哇活佛等祖师的全集给予适当的资助。为藏哇寺内开办大小十明佛学院提供教授等要求。
云登桑布法王与赵朴初
1987年，很少出门的云登桑布上师和几位弟子去北京见到了班禅大师。云登桑布上师的衣饰十分简朴，瘦瘦的身躯，谦和的脸庞，从外表看非常普通。班禅大师从众和尚、喇嘛面前走过，谦躬而坦然地一一接受众人对他的致敬，而当他走到云登桑布上师面前时，却主动停下，双手搂住云登桑布的肩，将额头紧紧地贴在他的额头上。班禅大师当下把云登桑布上师请到自己家中，请上师谈谈藏地佛教的情况。当班禅大师得知壤塘觉囊派的情况后，很动情地对云登桑布上师说：“唉呀，过去我和很多人一样，都以为藏地最具精华的时轮金刚只是说说而已，它的最殊胜的大型灌顶及法脉的传承已经消失了，或不健全了，我的心里时感欠憾，没想到在你们那个地方，有那样的大德把时轮金刚完整地、一文不差地延续下来，我心里非常高兴、非常激动。我为藏地没有失去这样的大法而高兴，为今日能见到你这样的大德而高兴。”
云登桑布法王与十世班禅大师
班禅大师请云登桑布上师为他灌了时轮金刚顶，并请上师一定要把觉囊派的见地写出来。班禅大师还介绍他见了阿沛·阿旺晋美和赵朴初。从这时起，人们才逐渐地知道，觉囊派并没消失，他的教法被完整、无杂染、无间断的传承到今天。班禅大师对云登桑布上师的修行和功德非常敬佩，很想把这个被压抑了几百年的教派弘扬起来。他深知壤塘那个地方条件极为艰苦，邀请云登桑布上师常来北京住住，他还想尽可能给壤塘一点实际的帮助。可惜的是，班禅大师后来过早地圆寂了……
云登桑布上师牢记着班禅大师的嘱托，从北京回到壤塘后，把藏哇寺的一切事务交给阿旺·吉美多吉，自己住进山里，用一个冬天的时间写出了《觉囊教法总义》，对觉囊派的历史和教法作了极为精辟的阐述。那年冬天，天气异常地冷，可在上师写书的那个山里，在白雪皑皑的山地上，却开出了许多从未见过的花朵，这些花朵奇异鲜艳、芳香四溢，当时的人们不知道那是怎么回事，都觉得不可思议。多年以后人们才知道，原来那年冬天上师躲在那里著书立说。
云登桑布上师写出《觉囊教法总义》后不久，凭着他广博的学识和精深的见地，被中国藏语高级佛学院聘为高级研究员，当他应邀去北京藏语高级佛学院讲解《青史》和《蓝色手册正文》等论典时，虽然他从未上过讲台，但他那超凡的智慧、渊博的学识和诙谐的谈吐，一下子就将听课的学员们深深的摄服了。
从北京回来，上师在成都给“大宝佛”的近侍传授了自己著述的《中观他空见》。后来，在藏哇寺又给大宝佛近侍与大宝佛派来的活佛教授了许多有关时轮的教法。
云登桑布上师又著述：《如何听经》、《觉囊派法源次第》、《胜法功德》三篇著作，总名为《觉囊法源——胜义因果乘深意》。后由民族出版社出版，编入藏文《文选》第十五集。本书的出版，犹如无畏的狮吼澄清了长期以来对觉囊派的种种错误认识。
云登桑布法王与顶果钦哲法王
1989年，云登桑布上师去北京开会，途经成都时，印度的顶果上师恰恰也在这时来到成都。在印度，顶果上师的大名几乎家喻户晓，他被公认为是继承大圆满法的最伟大的上师，据说他是更钦·笃布巴的转世。顶果上师在印度转辗听到了有关云登桑布上师的情况后，不顾自己年事已高、行走不便，特地从印度乘飞机来到成都，正好在成都遇到了刚从壤塘出来的云登桑布上师。顶果上师从云登桑布上师那里得到觉囊派时轮金刚的灌顶传承后，圆满了他一生中最大的愿望。两年后，八十一岁的顶果上师离开人世，往生香巴拉净土。
随着外界对觉囊派了解的逐渐增多，常有其他教派的大德来向云登桑布上师学习，康萨玛巴上师、萨达仁波切、洛桑土登尼玛上师、吉美衮桑上师等先后前来求法，无不受益。来的人无论是什么派、什么宗，凡接触了云登桑布上师都对他的修行和学问极为崇敬。
云登桑布法王与广定大司徒仁波切
1993年，云登桑布上师来北京参加中国佛协第六届全国代表大会，期间通过有关单位及领导落实了恢复和开放觉囊寺等有关事宜。这次会议后，由六十多名来自藏区各地的格西讨论公认，时轮金刚法是世尊释迦牟尼佛所传的密教之王，又都认为此法除了灌顶以外早已失传。由于各种原因，云登桑布上师没有直接回答觉囊派具有此法的完整传承。只是告诉大家，他知道具有此法完整传承的宗派。有的格西还说有一《卓却百诀》，不知当今此法是否有传承人? 云登桑布上师仍只是回答，他知道此法的传承人。各位格西对他的回答，都半信半疑，未作详细的询问。其中有一位老格西单独对他说：“自己对觉囊派作过一定研究，并知道觉囊派具有时轮金刚法的完整传承……。” 结束会议回来后，云登桑布上师直接到小金、金川、阿坝，还有青海的久治、甘德等地，用一年多的时间大量弘扬时轮金刚法，广泛讲授中观他空思想。他回到藏哇寺后，为了民族团结、社会安定以及弘扬时轮金刚法的顺利，聚集广大僧人，念诵忿怒时轮仪轨及心咒百万遍。并同五十多名优秀僧人进修时轮金刚一年。在这一年里，他边进修边为同他进修的僧众详细讲述《圆满时轮金刚导引论》及自己著述的《中观他空见》。
此后，在政府有关部门的关怀下，国家社会科学院和青海省社会科学院对觉囊派在川青地区的寺院进行了调查，先后出版了《觉囊派教法史》、《觉囊山居法·了义海》、《觉囊派通论》。许多有识之士对觉囊派及其宗见做出了公正的评价。
1995年年底，云登桑布上师为藏哇寺广大僧俗及来自汉地的一些僧俗连续举行两次大型时轮金刚灌顶后，应成都浦江县黄宗寺主持云登嘉措与碧云寺主持法莲师等的邀请，同二十多名与自己进修时轮金刚一年的优秀僧人到黄宗寺、碧云寺、福智寺、稳平寺等寺院和地方，为来自全国各地的僧俗求法者灌顶传法四个多月。应武汉一些居士之请，又到武汉灌顶传法一个多月。
1996年5月他回到藏哇寺，为当地广大僧俗及来自全国各地的僧俗用三个多月的时间，举行《分散续部》四十多种灌顶。1997年用近一个月的时间为来自全国各地的僧俗几千人举行了时轮金刚大灌顶法会，同时还进行了很多本尊的灌顶及六支瑜伽前行仪轨的讲解传授。
1999年云登桑布上师又举办法会，给五十多个寺院的活佛、堪布讲授如何行善，后又去西安法门寺和武汉等地传法灌顶。有偈道：
黑暗之中盼明灯，回途之人起捷径。
了义教法众望归，但愿都是有缘人。
您示现圆寂已经十七年了，您的加持却从未远离…
您赐予我们勇猛之心和般若力量，降服了无数烦恼。您慈悲的愿力和甚深的窍决普度着天下芸芸众生，带给我们解脱的希望、修心的动力和无尽的勇气，引领我们寻找光明，安住佛性。
愿我们生生世世得到您与诸佛无别的慈悲摄受，直至菩提之间与您永不分离！
【云登桑布法王祈祷文】
藏文
思戒内乐敦旦拉米图
秋格根恰云登佳措代
扣地西修咋桑逆奏堪
默梅让萨昂内嗦哇爹
汉文
心之本性胜义上师意
法身周遍功德海之藏
安住寂灭仅赐于善行
无念自明境中虔祈请
【云登桑布法王心咒】
嗡 啊 古如 古那 巴扎 噶拉 咋扎吽
【时轮金刚心咒】
嗡 哈洽 嘛拉斡 惹漾 梭哈
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